Breslev Chill · תורה נ״ד

חוברת

פתח את ה־PDF המלא

ביתר · שיעור 10· 02.08

Breslev Chill

ביתר שיעור 10 מתוך 19 י״ט באב 02.08

1910

רגעים שמורים

מה הרב מצטט עכשיו?

כאן יופיעו המקורות, האנשים והמקומות שבנושא הזה.

ההערות שלך נשמרות בחשבון, בכל מכשיר — הצטרף וכתוב תוך כדי שיעור.

הצטרף / התחבר ←

עוד אין הערות על השיעור הזה — המחשבה הראשונה שלך תופיע כאן.

שיעור פתיחה לתורה נ"ד: הדרכה כיצד ללמוד תורה ארוכה, שלוש ההלבשות שרבנו שינה בהן מהסדר הרגיל, ושלושת מימדי המציאות — חולין, הלכה (רגלי הקדושה) והשכל המאיר בעולם בדרך רמז, שהבנתו תלויה בלב.
שיעורי בית לכל הנושאים
ביאור מושגי היסוד של אות ב: עסקי חול, רגלי הקדושה, התלבשות והערה, ייחוד עליון ותחתון והסתפקות — מזון דכולא ביה. שני הטעמים להסתפקות (מקום מסוכן וקדושות גבוהות) אחד הם, ועל ידם האדם זוכה ליהנות מהעולם הזה בשלמות.
שיעורי בית לכל הנושאים
ביאור מושג ההמון עם בתורה נ"ד: אין להם שכל מעמיק, וכל הקדושות — שינה, ציצית ותפילין, הסתפקות בתורה, תפילת חיי שעה ומשא ומתן — נפעלות אצלם ממילא מכוח האיחוד עם הצדיק. בחלק השני דיון על הנכונות והשמחה לקבל שהכל נעשה אצלנו ממילא.
שיעורי בית לכל הנושאים
עיון באות ד': רע עין של התנשאות הוא היפך זיכרון עולם הבא — הבתים של התפילין הם הזיכרון והקשר שומרו, ותיקונו לקבל שהקב"ה מנושא מאיתנו בתכלית ומתגלה רק ברמז, כדוד שתיקן את רע העין וזכה למלכות. בחלק השני עצות למעשה — שמחה בתפילין, קבלת התנשאות ה' וההתנשאות של האב.
שיעורי בית לכל הנושאים
ביאור כוח המדמה שבעין וההבדל בינו לרע עין, ומדוע דווקא התערובת של טוב ורע דורשת שמירה יתרה. עיקר החידוש: הדיבור — ובפרט חידושי תורה והתחדשות בתורה — מעלה את הייחוד התחתון לעליון ובורא שמים וארץ חדשים, ובכך מתקן את העיניים ואת שמירת הזיכרון.
לכל הנושאים
מחלום פרעה — כוח המדמה שנשאר בשינה בלא שכל — אל בירור המדמה שבזכותו פתרון יוסף טמון בחלום עצמו, ומשם לנבואה כהבנת הרמזים. עיקר החידוש: רבנו חידש את הנבואה ורק מוהרנ״ת קיבלה, ואנו זוכים לניצוצות נבואה כפי ערכנו — בתמימות, בצמצום ובמקום שאנו עומדים בו.
שיעורי בית לכל הנושאים
על פי ביאור האיבי הנחל מתבארים דברי רבנו על צמצום השכל בהבנת הרמזים: דרכי האמורי הם רמזים בלא שכל ששורשם בנבואת שקר, ומנגד במופלא ממך אל תדרוש הוא עודף שכל מעל המדרגה. עבודת השם אמיתית היא שהלב אומר: ריבונו של עולם, אני עובד אותך.
שיעורי בית לכל הנושאים
בעקבות האיבי הנחל מתבאר שהדביקות היא ייחוד ה' אלקי — חכמה ובינה בלא פירוד — דבר מוצנע שמשתכח, והיא תלויה במידת האמת: המקום שהאדם עומד עליו. אפשר לעבוד את ה' ולהרגיש דביקות רק מהמקום שבו נמצאים, ומכאן ההדרכה להתבודדות בשבת ובחול.
שיעורי בית לכל הנושאים
ביאור בתורה נד על 'עוטה אור כשלמה' — מידת ההסתפקות היא אור מלא המלובש בזה העולם, והיא באה בשני אופנים הפוכים: בדברים שהאדם מוכרח להם ובדברים שהוא רעב להם. העולם הזה מצד עצמו הוא הפך ההסתפקות, והצדיק הוא שמשפיע אותה, כפי שקיבל רבי נתן מרבינו.
שיעורי בית לכל הנושאים
המשך שיעור ההסתפקות: עיון בגמרא במנחות על 'לא ימוש' וקריאת שמע, והמחלוקת אם לאומרה בפני עמי הארץ. מתיישב ששני טעמי רבינו — מקום מסוכן וקדושות גבוהות — יושבים על הגמרא, והצדיק מוסר להמון את שני המסרים יחד: להיות רגוע בתוך התיקונים ('ברסלב צ'יל') ובלי להישאר שאנן. מסיים בעבודת התמימות — לשים את ההקדמות בצד ולקבל את דברי הרבי כפשוטם.
לכל הנושאים
המשך ביאור הליקוטים על האזהרה שלא לעסוק רק בהבנת הרמזים: הרב מראה שהאב"מ והאזהרה אינן הערה צדדית אלא חלק מעצם ההשגה. הוא מבאר את "מאינסוף עד אין תכלית" — שני אופנים שבהם התכלית אינה נתפסת, מצד האינסופיות ומצד הצמצום — ושדווקא החיבור של האינסוף עם ההסתרה הגמורה של העולם הזה הוא שמוליד את מציאות הרמז. מכאן שאין להשיג את העבודות הגבוהות בלא ה"רגליים", ושהרמזים עצמם הם האזהרה: עבודת השם היא שאדם יבין מן הרמזים היכן הוא עומד, ולא שיגידו לו בפירוש מה לעשות.
לכל הנושאים
המשך ביאור הליקוטים על תורה נ״ד, אותיות ט״ז–כ׳: מדוע אין אזהרת הרמזים חלה על המון העם — לא מפני שהם מבינים ממילא, אלא שההתעוררות עצמה נעשית ממילא: הצדיק משפיע מהשגתו והלב מתעורר לעבודת השם בפשיטות, בלי להבין איך זה עובד. מכאן נקודת הבחירה — הנכונות להיות מקושר למי שכן מבין, כחולה על שולחן הניתוחים. י״ח משלים: אין לנו את השכל לרמזי השי״ת, אבל יש לנו את השכל להבין את הרמזים שהצדיק מרמז לנו — ״ללכת עם התורה של הרבי״. וכ׳: כשם שהקב״ה מצמצם עצמו עד נקודת המרכז, כך הצדיק, כדי להשפיע השגתו, מצמצם עצמו דרך כל המדרגות עד הפחות שבפחותים — והרמזים אינם אמצעי להשגה אלא השגת הצמצום עצמה. בין לבין: משל החשמל, תמרורי האזהרה, נביאי השקר, ומעשה המקווה על ״צמצום המסך״.
לכל הנושאים
שיעור על יד השם ויד האדם שבבירור המדמה, שכולו נבנה על מילה אחת בביאור הליקוטים. הרבי מביא ״קחו לי מנגן והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ה׳״ — הבירור נעשה ביד האדם, והנבואה עצמה היא יד השם; והשאלה היא איך שתי הידיים הללו אחודות עד שהאחת אינה מופיעה בלא חברתה. הביאור מקשר זאת לפתרון יוסף, ובמילה ״בכלליותו״ מונח כל הביאור: כשפרעה מבקש פתרון, יוסף מקדים ״בלעדי, אלוקים יענה את שלום פרעה״ — ואין זה דרך ארץ או ענווה בעלמא אלא הבירור בכלליות, ובלעדיו לא היה מגיע כלל לפרטי הפתרון; זה גם ההבדל בינו לבין החרטומים. מכאן הרב מוריד את הדבר לחיים: אנחנו מחפשים פתרונות, והפתרונות יושבים בפרטיות, אבל אי אפשר לברר בפרט אלא מכוח הכלל — ובנקודת הכלל האדם עצמו אינו בתמונה. כך המשפט שאמר פעם ליהודי אחד, ״אין פתרונות״, ששינה לו את חייו: ככל שאדם יודע לעומק שאין בכוחו לפתור, כך הוא יודע לעומק שיש פתרון אצל הקדוש ברוך הוא — וזה אינו ייאוש אלא הייחוד עצמו, ״השם אלוקיי״. בחלק השני של אות זו: כל הנביאים אינם מנגנים ומבררים מכוח דעתם אלא מכוח התקרבותם ויחודם למשה, כמו ״ואצלתי מן הרוח אשר עליך״ שבבמדבר י״א — ומשה עצמו נכלל ביד השם; ומכאן שההתכללות בצדיק היא הממוצע המחבר, וההתקשרות לרבנו היא ה״מקף״ שאין בכוחנו בלעדיו. רב דוד מוסיף ראיה יפה מרש״י בשמואל א׳ ט״ז — ששמואל אמר לשאול ״אנוכי הרואה״ ולא ״בלעדי״, וקודם משיחת דוד נאמר לו ״כאן אני מודיעך שאינך רואה״. בין לבין: המילון שכתבה אם חילונית לילדיה שחזרו בתשובה, רבי זושא והאפיקורס, שבע הדקות שבהן הרגיש שחייו מסודרים, ומעשה היהודי הפשוט שעמד שעות בציון ולא ביקש דבר לעצמו — מעשה שחלק א׳ נפסק באמצעו ונגמר בפתח חלק ב׳. בחלק ב׳ עוברים לדיון עם החברים: הקיבוץ שהוא כלל והפרט הבא אליו, הפתרון שאינו נראה כפי שציירנו, ומה עושים כשהלימוד יבש; ומשם ל״אמריקה זה סרט״, ל״המוצלח הגדול הוא מי שמסתיר הכי טוב את בעיותיו״, ולכך שאין בעולם אדם שאינו עומד בעבודת בירורים.
לכל הנושאים
שיעור על עבודת הבירור שבניגון ובשמחה, ומשם אל שברי הלוחות שבארון. הוא נפתח בשאלת חבר: הרבי מדבר שבלילה מבררים את הניגונים ושהניגון הוא שמחה, ואילו ראיית השמחה היא ״שפכי כמים לבך נוכח פני השם״ שנאמרה באיכה — ומיישב ביאור הליקוטים שהירידה עצמה היא בירור הרוח הנכאה, ובלעדיה גם התנועה שלמעלה אינה ניגון כלל. מכאן הרב מוציא כלל: כל בירור הוא שני דברים מעורבים שאינם ניכרים כשניים, ועיקרו החילוק בין לב נשבר לעצבות — חילוק שהחסידות כמעט מחקה מן הלקסיקון מפני סכנת העצבות, ולכן ״שם אומרים לך מה לא, וכאן אומרים לך מה כן״. שמחה שאין בה נקודת בירור אינה שמחה אלא הוללות, ״כל רוחו יוציא כסיל״, וכשם שיש נביאי שקר יש ניגוני שקר שאינם אלא מדמה של ניגון. ראיה מישעיהו ס״ו — ״ואל זה אביט אל עני ונכה רוח״: נכי הרוח הם המבררים את הרוח הנכאה, והם עצמם ״שונאיכם מנדיכם״. ״יודע נגן״ אינו טכניקה ואינו החכמה שבשבע החכמות אלא מי שקולט את הבירור שבניגון, ולכן דוד הוציא בו את שאול מן הרוח הרעה. בחציו השני של חלק א׳ חוזרים לתורה: ביאור הליקוטים קושר את ״שפכי כמים לבך״ לשברי הלוחות שבאות ג׳, ששם הם מוזכרים דווקא בהקשר מיתת הלב — ועומק העניין שהבירור לוקח את המיתה עצמה ועושה ממנה לב נשבר, ״נשכחתי כמת מלב״. מכאן לארון: היריעות הן שעושות את הארון לארון, ובלעדיהן אין זה אלא ארון ברחוב; הארון נקרא ״עני״, והיריעה מוציאה אותו מעניותו ועושה אותו כלי קיבול — וזו נקודת הייחוד וכל האיחוד עם הצדיק. חלק א׳ נפסק באמצע המשפט על שני שלבי הארון, וחלק ב׳ פותח בהמשכו: שברי הלוחות הם הכלי והלוחות הם השמחה, ושמחה בלא לב נשבר היא שפיכת מים לרחוב. משם למידת העניות שבחיים — אין אדם שמח אלא מתוך יציאה מעניותו, והשמחה המדומה מבקשת למחוק את חוויית העני עצמה, וזו מיתת הלב; וכאן גם שורש הרע עין, שאין אדם מוכן לעמוד במקום הזה. בין לבין: מעשה החתונה בקורונה שכולם רקדו באוזניות והוא לא שמע דבר, הנואם שדיבר חמש דקות ולא אמר כלום, המעשה הארוך של השידור החי ברשות השידור והעיתונאי שאמר ״הלב שלי שותה דם״, רבי יצחק ברייטר ו״טויטע חסידים״, האברך שנכנס למניין עם כרוב ושישיית מים, העניים בברזיל שהעשירים משלמים לראותם רוקדים, והספר שהביא הבן מבית הספר ולימד איך להיות עשיר. סוף ההקלטה של חלק ב׳ מתפורר לשברי מילים.
לכל הנושאים
שיעור על שאלת ביאור הליקוטים בפתח התורה — ״יש להתפלא בדבר הרמזים שהשם יתברך מזמין לכל אדם במחשבה דיבור ומעשה״: הרי כל דיבור ומעשה של האדם נמשך מן המחשבה שבו, וזולתה ״נחשב בשרו כעץ ואבן״, ולמה אפוא ״יאריך ויוכרח כביכול״ להזמין את הרמזים גם בדיבור ובמעשה ולא במחשבה לבד. הרב מעמיד את הקושיה על יסוד אחר לגמרי: ליקוטי מוהר״ן אינו ספר חסידות שבא לחזק, אלא ספר שממשיך השגה — ובהשגה אין טפל; מצד ההשגה עצמה הדיבור והמעשה נראים פועל יוצא ממילא, ואם כן או שאין להזכירם או שהם ״מוכרחים״ — ולמה. התירוץ שבביאור: ״עיקר ויסוד כוונתו יתברך מיום שברא את עולמו להיות שכינתו והתקשרותו בתחתית המדרגות״ — ולכן הצמצום העיקרי הוא דווקא אל המעשה, ובלעדיו אין האדם תופס את הדבר אף במחשבה; מחשבה בלי מעשה היא ״רוח בלי גוף״, ומכאן לכתות שהפקיעו את המצוות המעשיות בשם ״העיקר מחשבה״, לדרכי החקירות, ולחידושים שהרבי קורא להם רק ״יפה ונעים״. משם — משל בגדי המלך החדשים והילד שקלט בשכלו הפשוט: ״ליקוטי מוהר״ן קשה להבין מרוב עקמימות השכל, זה ספר פשוט מאוד״. חציו האחרון של חלק א׳ הופך את הכל: המעשה שכנגד המחשבה הוא השכחה שבעולם התחתון כנגד הזיכרון שבעליון — ״המשפט האחרון הוא פצצה״ — ובלא שכחה אין זיכרון כלל; העולם הזה כולו שכחה אחת גדולה של השם יתברך, ודווקא דרכה זוכרים בו. וכאן נקודת השיעור: התבודדות הרבי שנשמעה — ״עד מתי אני עובר את החיים בהבל הבלים״ — והדקה או השתי דקות שבהן יהודי אומר זאת לעצמו הן עצמן ״זכרונו בדעתו״ ותחתית המדרגה שבה הוא דבוק בו יתברך; שלמה החכם באדם השיג את ההבל, ואילו ״אנשי רוח״ שאומרים אותו יוצא להם דיכאון. בדרך: מעשה הנמלים החוזרות לאותו מסלול, אלפיים חשבוניות החשמל שבעולם הבא, ראש השנה כיום הזיכרון שכל כוחו בשכחה שהוא מביא, והעצה — ״הפוך את זה לתפילה״: אתה שבור לרסיסים, אמור זאת לפניו. חלק ב׳, הנפתח באמצע דיבור, מסדר את המסקנה בפי החברים: זיכרון בדעת אינו ידיעה נוספת אלא לקלוט שהקדוש ברוך הוא בלתי מושג — ומשם לברכות על בן שנולד ולסדרי הזמנים לקראת ראש השנה, עד שההקלטה נקטעת באמצע.
לכל הנושאים
השיעור ניתן באומן בימים שלפני ראש השנה, וממשיך את ביאור הליקוטים מן המקום שהתבקש בסוף השיעור הקודם — ״עניין הקמץ ומקץ״ — אל הקטע האחרון-האחרון של הביאור: דפים חצי קרועים שמצא ר׳ שמואל הורביץ, שנכתבו לעצמו ״כפי מרוצת המוח שלו״ ולא סודרו לדפוס, ״וכל דבר קטן שמצאו פה הוא יקר״. הרב פותח מן הסתום שבתורה עצמה: הרבי מוכיח שכהן הוא אהבה דקדושה מ״ויקמץ הכהן״, ומסיים שפגם האהבה הוא ״ויהי מקץ שנתיים ימים״ — ״משחק מילים כזה״, שבקריאה פשוטה אין להבין מה לקמיצה ולאהבה ומה למקץ ולפגם הקמץ. ההקדמות מבחוץ: הקמיצה היא ״זיכרון לפני השם״, זכרון עולם הבא שזוכים לו מאהבה דקדושה; ומהאר״י — קמץ הוא שלוש אצבעות קמוצות כנגד שלוש הספירות העליונות הסתומות. ו״מקץ״ הוא יציאת יוסף מבית הסוהר בראש השנה על ידי פתרון חלום פרעה שהוא כוח המדמה — ופתרונו של יוסף אינו לבשר על הרעב אלא ״לבטל את הרעב״: שגם בתוך שנות הרעב עצמן יתגלה שובע, ״ויאסוף אלוקים את חרפתי״. משם לקטע הביאור: ״ראש המחשבה… עד רגל אדם מרכז הארץ הגשמי, ששם עצם יניקת עוון העקב״, ו״כל זמן שיורד אור הקמץ שבראש בלי אתערותא דלתתא שבביטול העקב — נפגם האור מקץ… חרפו עקבות משיחך בחרפת הרעב״. הרב מפרש: העקב הוא ״המקום הכי פחות שכל בבן אדם״, תכלית הריחוק מן הראש — וזהו ״רואה מרחוק יכול לטעות״; ודורות העקב הם עקבתא דמשיחא, שמקומם בארץ ישראל — ״שנתיים ימים״ הוא חטא המרגלים, ומקץ ארבעים שנה באים לארץ. הדורות האלה ״שקועים באהבות תחתונות בתכלית״, ודווקא בהם מתגלה פתרונו של יוסף: אהבה דקדושה שאינה של מי שסוגר עיניו מן העולם, אלא מתגלה מתוך האהבות הבהמיות עצמן — בקבוק הקוקה-קולה ש״מרווה ומצמיא ביחד״, האינטרנט, חמש עגילים באוזן אחת בציון; ״לעולם לא היה אהבה כמו בדור הזה״, ״לא, זה לא בלי כלים״, כי ״אהבת העקב לראש זה האהבה הכי גדולה שיש בעולם״ — וכשצעיר אומר ״אני אוהב את השם״, ״הם לא מברברים, הם מתכוונים״. מכאן העצה: לא לחרף את עצמו — ״קח, אתה מת״, כבדיחת האנגלים — אלא ״עיקר הווידוי: ריבונו של עולם, אני אוהב אותך״, תשובה מאהבה ״אף על פי שככה וככה״; ורק הצדיק, ״אין נבון וחכם כמוך״, ממתיק את חרפת הרעב, ״ואין לו סגנים״. הביאור מקשר זאת לתיקון ההתנשאות שזוכה לו נשמת משיח — ״המגושם זה המציאות, שומר את האדם מהתנשאות״, ״עכשיו יושב הרבי עם מי״ — ובסוף השיעור: רע עין היא מידת ההתנשאות, ״אהבת השם בלי עקב״, ו״המכוון של הרבי לדון לכף זכות את כל העולם כולו״. בדרך: הקיבוץ בירושלים שהתביישו בו לעשות קידוש, מרק של מים וצבע וזמירות, רב אלעזר קניג ש״נולדתי בירושלים, עכשיו אני בצפת״, הר הגרעינים על שולחן הקידוש, ו״פני הדור כפני הכלב״. הסיום — קריאה חוזרת של הקטע בפנים עד ״הנצח ינצח בניגון כינור״, וברכת שנה טובה: ״שנשמח שאנחנו בדור הזה, דור הגאולה״.
לכל הנושאים
השיעור הראשון בביתר אחרי אומן, סמוך ליום כיפור, נלמד בקבוצה מתוך ליקוטי הלכות, הלכות ברכות פרטיות, על פי תורת ״ויהי מקץ״. ר׳ נתן פותח ״בפשיטות״ שמבין המצרים מתחילה ההכנה לראש השנה וליום כיפור, והרב מלמד איך לקרוא: ״לאחוז ראש בתורה״ ולראות מה ר׳ נתן מדגיש בסיכום שלו — הזיכרון בכל יום ובכל עת, שהוא הפרטיות, ו״השם יתברך בעצמו מצמצם עצמו לפי היום ולפי האדם ולפי המקום״. בדרך: תיקון חצות כחיפוש הרוח הטובה ולא כנוסח, והחורבן הכללי שהרבי מלביש על האדם הפרטי; ״בשביל מה באת לפה? שתגיע למקום שיש שכחה ותזכור״. באמצע — סיפורי החזרה מאומן: הצעירים ה״זומבים״ בקרון, המודרנים שחיים ״במדמה״, ו״אומן זה כל עם ישראל… אין ייאוש, הרבי יכול לטפל בזה״. עיקר המהלך הוא סוד הצמצום: ר׳ נתן מתחיל מן המקום — ארץ ישראל היא נקודת המרכז שבה הקדוש ברוך הוא מצמצם את עצמו, וחוץ לארץ רק ״השתלשלות״, כמשל מי שעומד מחוץ לחתונה ורואה רק סרט; ״שנתיים ימים״ הוא חטא המרגלים, שפגמו ב״יום לשנה״, כלומר ״לא האמינו בסוד הצמצום״. ״בכל המקום אשר אזכיר את שמי״ — הקדוש ברוך הוא מזכיר ואתה זוכר, ״שני רבדים״ שמוכרחים לבוא ביחד: אתה ״מצמצם אינסוף בתוך שם״, ו״עיקר בית המקדש זה כוח הצמצום״; בלי זה ״זה חוכמות, תוכנת מחשב״, כחוכמת יוון שטימאה את המקדש וכבינה מלאכותית שהיא ״חוכמה בלי לב״. גם עולם הבא ״לא שם, זה פה״: יש ממד של לפני ושל אחרי, אבל ״העיקר זה פה״. באבן השתייה מתקבצות שלוש הבחינות — הכהן הגדול, קודש הקודשים ויום הכיפורים, יום אחד שכל השנה מצטמצמת בו. והסיום: ״עיני וליבי שם״ — לדעת שהקדוש ברוך הוא רואה אותך ומרגיש אותך הוא תיקון כל העוונות, שכולם השתלשלות מן השכחה; הווידוי הוא ״שכחתי אותך, אבינו״, וביום כיפור ניתנו הלוחות השניים. ברכת שנה טובה ומתוקה.
לכל הנושאים
השיעור בביתר אחרי יום כיפור, ״ממילא הכנה לסוכות״, ממשיך באותה הלכה בליקוטי הלכות מסוף אות א׳: הרע עין שהתקנא בגדולת ישראל עד שגברה השכחה, ו״עיקר הכנעת הרע עין על ידי אמת״ — מעשה אבא שאול ועינו של אבשלום. ר׳ נתן מפרש את הרע עין של אבשלום כמידת ההתנשאות, הרצון לנצח את השני, ומקשר אותה לרגלין דקדושה, מידת הנצח שדרכה בלבד תופסים עולם הבא. ״ניצחון לפי שעה אינו ניצחון כלל — אדרבה, הוא מנצח את עצמו בעצמו״: סופם של בעלי הניצחון ומלכי האומות, מול ״מי שכוונתו לשמיים באמת — הוא מנצח תמיד״. הרב מחדד: בקדושה אדם אינו רוצה לנצח אף אחד אלא ״לנצח את מידת הניצחון״ — את מי שרוצה לנצח אותו; התחרותיות מפריעה גם בעבודת השם, והמאבקים המייגעים עם התאוות הם האחיזה בנצחיות — ״אתה מנצח את עצמך קצת, אתה זוכה קצת נצחיות״, ו״זה שאנחנו לא מתייאשים ונלחמים — זה הניצחון בעצמו״. בדרך: הריקנות של המנצחים — שחקן הכדורסל אחרי האליפות, והנשיא הבודד. ״נצח ישראל לא ישקר״ — הניצחון אינו סובל את האמת ומביא לידי שכחה; שברי הלוחות באו מן הרע עין של הערב רב, ומשה שבר אותם כדי להכניס בהם את שבירת הלב — ״הדבר שהכי כואב לבן אדם שמנצחים אותו״, ומי שאינו יודע להיכנס לכאב של עצמו ״יש לו חיי גיהנום״; ״ניצחו אותי, ריבונו של עולם — מפה בן אדם מתחיל לנצח״. לקראת החג — הערבות כמקום הרגלין, ״ניצחתי ואנצח״, ומשל השור והשוחט; והסיום: ״אם תנסה לנצח את עצמך אף אחד לא ינצח אותך״. בקליפ שיחת החברים שאחרי השיעור — הניצחון בבית, ״בן קם באביו״, והשימוש בכאב כדי להתקדם.
לכל הנושאים
חדשלפני 4 ימים
שיעור חול המועד סוכות בביתר, בסוכה, ממשיך את ״לנצח את עצמך בכל מצב״ על תורה נ״ד ועל ליקוטי הלכות שלה, מן המקום שבו הרבי מביא את הזוהר: הרגלין, נצח והוד, נקראים ״תרי בדי ערבות״ — ״מילה שולית״ שר׳ נתן בונה עליה כמעט את כל הדרוש. מידת הניצחון היא ״הכוח שהכי מניע בני אדם בעולם הזה״ — מן התינוק שמנצח את אמו ועד הממציא שהשכל אצלו ״יושב בצד״ — והיא ״אינה סובלת האמת״; ״ניצחון מלשון נצחיות״, ועשו, שנגע ״בכף ירכו״, פגע בזכרון עולם הבא הפרטי, עד שהניצחון נהפך להפסד — בחתונה שמתחילה בקרב ובהספדים על החומוס והגבינות. התיקון: הנצח אינו הולך לבד — כרגל בלי חברתה וכערבה אחת שאין מברכים עליה — אלא עם מידת ההוד, ההודאה והכניעה; ״ניצחון יותר מדי״ הוא כשהנצח מנצח את ההוד, כיעקב הצולע. בחלק השני הרב קורא את מכתב ר׳ נתן שנכתב אחרי החג: ה״ישועות נפלאות״ הן ״לישב בסוכה בכל יום… ולצעוק הושע נא״; ״אחזי מאני דקרבא בידי״ — ״אתה אוחז את המאני קרבא… אתה צועק הושענא״, וזה ״הניצחון האמיתי״. ברסלב אינה נחמה ללוזרים: מי שמניח תפילין ויושב בסוכה ״בנצח עכשיו״, ור׳ נתן, ״האדם הכי מבוזה בעולם״, הוא המנצח הגדול, כי תיקן את מידת ההוד; מול תרבות ה״ווינרים״ של אמריקה, ״הרגשת הלוזריות — זה מה שגומרת את הבן אדם״, והעצה היא להגיע לכניעה ״מההתחלה ולא בדיעבד״. בדרך: החסידים שרקדו עם האבל, הטיסה מאומן, ״הרבי נפטר בנצח ונקבר בהוד״, והשען שלא ידע לכוון שעון; והסיום — ״ניצחתי ואנצח״, לצעוק הושענא בשמחה נוראה ועצומה.
לכל הנושאים

המשך שיעור ההסתפקות: עיון בגמרא במנחות על 'לא ימוש' וקריאת שמע, והמחלוקת אם לאומרה בפני עמי הארץ. מתיישב ששני טעמי רבינו — מקום מסוכן וקדושות גבוהות — יושבים על הגמרא, והצדיק מוסר להמון את שני המסרים יחד: להיות רגוע בתוך התיקונים ('ברסלב צ'יל') ובלי להישאר שאנן. מסיים בעבודת התמימות — לשים את ההקדמות בצד ולקבל את דברי הרבי כפשוטם.

מקום: ביתר
שבוע: 11 · י״ט–כ״ה באב תשפ״ו
ניתן: 02.08.2026
אורך: 2:12:40

נושאי השיעור

הסתפקותהמון עםתמימות ופשיטותהתקרבות לצדיק

הורדות

החוברת · PDF · 3.7MB ההורדות שלי

החוברת

חוברת תורה נ״דהטקסט המלא, עם קישורי עמודים מתוך כל שיעור

עוד על הסתפקות

חריש · שיעור 9 שיעור 9 · שתי הסתפקויות הפוכות — במועט ובחיסרון, והייחוד שמאחדן
בת עין · שיעור 10 שיעור 10 · כפל ההסתפקות — מן המינימום אל ההסתפקות בעצם
הוד השרון · שיעור 8 שיעור 8 · תפילת חיי שעה ורגלי הקדושה
ביתר · שיעור 9 שיעור 9 · הסתפקות
הוד השרון · שיעור 7 שיעור 7 · הסתפקות: בין מינימום לשובע
תל אביב · שיעור 8 שיעור 8 · הצדקה שבמשא ומתן

עוד על המון עם

ביתר · שיעור 3 שיעור 3 · אני שמח שאני ״המון עם״
בת עין · שיעור 9 שיעור 9 · כגודל הצמצום כך גודל ההשגה — ״מי הקים כל אפסי הארץ״
תל אביב · שיעור 9 שיעור 9 · שלמות הייחוד בתכלית הצמצום — משא ומתן שבכנסת ישראל כרגלי הצדיק
בת עין · שיעור 6 שיעור 6 · קימת חצות — זכרון עולם הבא בחוש

עוד על תמימות ופשיטות

ביתר · שיעור 15 שיעור 15 · עד מתי אבלה את ימי בהבל שכזה
בת עין · שיעור 7 שיעור 7 · החיים הם ניגון
ביתר · שיעור 6 שיעור 6 · ניצוצי נבואה רק דרך מוהרנ״ת

עוד על התקרבות לצדיק

ביתר · שיעור 12 שיעור 12 · להבין הרמזים שהצדיק מרמז לי
ביתר · שיעור 14 שיעור 14 · עושר אמיתי
תל אביב · שיעור 10 שיעור 10 · בריחת דוד מאבשלום ואבא שאול חזרתי לאחוריו
ביתר · שיעור 13 שיעור 13 · "אין פתרונות בחיים" רק מזה יצמח פתרון
ביתר · שיעור 11 שיעור 11 · ברסלב = תורת הרמזים
בת עין · שיעור 2 שיעור 2 · ייחוד עליון וייחוד תחתון

לכל השיעורים של ביתר

המקור שלפנינוהמקור

מנחות צ״ט ע״ב — לא ימוש

גמ׳ תניא רבי יוסי אומר אפילו סילק את הישנה שחרית וסידר את החדשה ערבית אין בכך כלום אלא מה אני מקיים לפני תמיד שלא ילין שלחן בלא לחם

אמר ר' אמי מדבריו של ר' יוסי נלמוד אפילו לא שנה אדם אלא פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית קיים מצות (יהושע א, ח) לא ימוש (את) ספר התורה הזה מפיך

אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי אפילו לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית קיים לא ימוש ודבר זה אסור לאומרו בפני עמי הארץ ורבא אמר מצוה לאומרו בפני עמי הארץ

שאל בן דמה בן אחותו של ר' ישמעאל את ר' ישמעאל כגון אני שלמדתי כל התורה כולה מהו ללמוד חכמת יונית קרא עליו המקרא הזה לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה צא ובדוק שעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ולמוד בה חכמת יונית

ופליגא דר' שמואל בר נחמני דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן פסוק זה אינו לא חובה ולא מצוה אלא ברכה ראה הקב"ה את יהושע שדברי תורה חביבים עליו ביותר שנאמר (שמות לג, יא) ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל אמר לו הקדוש ברוך הוא יהושע כל כך חביבין עליך דברי תורה לא ימוש ספר התורה הזה מפיך

המקור: ספריאWikisource Talmud Bavli · CC-BY-SA

מנחות צ״ט ע״ב — לא ימוש

המקור: ספריאWikisource Talmud Bavli · CC-BY-SA

מנחות צ״ט ע״ב — לא ימוש

המקור: ספריאWikisource Talmud Bavli · CC-BY-SA